Κυριακή 21 Αυγούστου 2011


Comune di Trieste
Assessorato alla Cultura
Direzione Area Cultura
Civici Musei di Storia ed Arte
Civico Museo Teatrale
“Carlo Schmidl”
Panos




Comunità Greco Orientale di Trieste
Panos Mitsopoulos
Passaggio nel Mediterraneo
Trieste
2 - 31 agosto 2011
Palazzo Gopcevich Sala Giubileo – Filoxenia
Via Rossini 4 - Trieste Riva Tre Novembre 9 - Trieste
Orario: 9 – 19 Orario 19 – 22
Martedì e mercoledì anche 20-24
nell’ambito della manifestazione Musei di Sera 2011
Comunità Greco Orientale
di Trieste




ΕΛΤΙΟ ΤΥΠΟΥ
ΕΚΘΕΣΗ ‘Πέρασμα στη Μεσόγειo’ του ΠΑΝΟΥ ΜΗΤΣΟΠΟΥΛΟΥ
Με την εγκατάσταση Πέρασμα στη Μεσόγειο που δημιουργεί κάθε φορά και σ’ ένα διαφορετικό
λιμάνι της Μεσογείου, ο Έλληνας καλλιτέχνης Πάνος Μητσόπουλος αναζητά τον διαπολιτισμικό
διάλογο με τους λαούς και τις χώρες που μοιράζονται την ίδια θάλασσα: τη Μεσόγειο που ενώνει
τρείς ηπείρους και αποτελεί, διαχρονικά, σταυροδρόμι λαών και πολιτισμών.
Το Πέρασμα στη Μεσόγειο επικεντρώνεται στην μεταναστευτική αναζήτηση του ανθρώπου της
Μεσογείου. Σε κάθε λιμάνι, σημείο συνάντησης και αφομοίωσης στοιχείων του ανατολικού και
δυτικού πολιτισμού δημιουργείται μια νέα εγκατάσταση, που συμβολίζει και ταυτόχρονα
διαπραγματεύεται, την προσπάθεια προσαρμογής του μετανάστη στο τόπο άφιξής του. Στόχος του
έργου είναι η επικοινωνία με τους ανθρώπους του μεσογειακού κόσμου και η ανταλλαγή απόψεων με
τοπικούς καλλιτέχνες.
Στην Τεργέστη το έργο θα αναπτυχθεί στο Μuseo Gopcevich όπου παράλληλα θα εκτεθούν και έργα
από την θεματική ενότητα ‘Τραπέζιο’ και ‘Ευχάριστα κλουβιά’.
Σε άλλο χώρο, στην Ελληνική Κοινότητα, στη Salα Giubileo–Filoxenia οργανώνεται έκθεση 50
έργων ζωγραφικής, γλυπτικής και χαρακτικών των τελευταίων δέκα χρόνων. Ο επισκέπτης θα έχει
πρόσβαση στην έκθεση μέσω μίας κατασκευής από εύθραυστα υλικά σε μπλέ και κίτρινες
αποχρώσεις, όσο εύθραυστη είναι και η ελπίδα του ανθρώπου-μετανάστη να ενσωματωθεί στο νέο
περιβάλλον χωρίς, ταυτόχρονα, να αλλοιωθεί η ταυτότητά του.
Στη Τεργέστη η έκθεση διοργανώνεται στο πλαίσιο των εκδηλώσεων Musei di Sera 2011 του Qήμου
Τεργέστης, σε συνεργασία της Εστίας Ιταλίας του Ελληνικού Ιδρύματος Πολιτισμού και της
Ελληνικής Κοινότητας Τεργέστης με την υποστήριξη του Qήμου Τεργέστης – Αντιδημαρχία
Πολιτισμού.
Οι εκθέσεις θα διαρκέσουν από 2 έως 30 Αυγούστου 2011. Θα παρευρίσκεται και ο Πάνος
Μητσόπουλος και θα ανταλλάσσει απόψεις με το κοινό.
ΧWΡΟΙ
Palazzo Gopcevich, Via Rossini, 4. Wράριο: 9 - 19 (Qευτέρα κλειστό).
Sala Giubileo–Filoxenia, Riva Tre Novembre, 9. Wράριο: 19 -22.
Ο Πάνος Μητσόπουλος γεννήθηκε στην Ιτέα Φωκίδας, σπούδασε στην σχολή καλών τεχνών Rietveld
του Άμστερνταμ. Τα τελευταία χρόνια, δουλεύει πάνω στο θέμα: «ευχάριστο κλουβί». Σε αυτό το
θέμα παραλληλίζει τη ζωή ενός καναρινιού κλεισμένου σε κλουβί με τη μοντέρνα ζωή στις
μητροπόλεις. Χρησιμοποιεί και εκμεταλλεύεται με διαφορετικούς τρόπους το ανοιχτό κίτρινο χρώμα
του καναρινιού, που είναι κλειδωμένο μέσα στο κλουβί: σκιές που ισορροπούν και κατασκευές
κλουβιών, μερικές φορές άνετες, που επιπλέουν στο χώρο, σαν να προσπαθούν μάταια να μπουν η μία
μέσα στην άλλη. Η δουλειά του Πάνου Μητσόπουλου εκφράζει αντίσταση, αστάθεια και αντανακλά
την απελευθέρωση που υπάρχει σε μια μετάβαση ή σε μια αλλαγή στη ζωή.
Περισσότερα: www.hfc-sezioneitaliana.com, www.panosmitsopoulos.com





Καπιταλισμός: μια ιστορία αέναων κρίσεων



Γράφει ο Πάσχος Μανδραβέλης

[...]
Καπιταλισμός: μια ιστορία αέναων κρίσεων

Ο καπιταλισμός τρέφεται από τις κρίσεις του. Αυτό το έχουν πει όλοι οι μεγάλοι θεωρητικοί του· από τον Καρλ Μαρξ μέχρι το Γιόσεφ Σουμπέτερ. Διά των κρίσεων ο καπιταλισμός αποβάλλει, καταστρέφει παραγωγικές δομές που είναι άχρηστες στην οικονομία για να δημιουργηθούν νέες. Είναι ένα σύστημα που γεννά διαρκώς κρίσεις και γι’ αυτό επιβιώνει στον χρόνο. Δεν αναφερόμαστε μόνο στις μεγάλες κρίσεις που γράφονται στα βιβλία. Ακόμη και σε περιόδους ευφορίας καταστρέφονται κλάδοι, γεννιούνται νέοι, κλείνουν επιχειρήσεις, ανοίγουν άλλες, χάνονται και δημιουργούνται θέσεις εργασίας. Είναι ένα σύστημα που βρίσκεται διαρκώς σε μια κατάσταση αναβρασμού. Υπάρχει μια διαρκής αλληλεπίδραση μεταξύ των αναγκών ή προτιμήσεων των ανθρώπων και των παραγωγικών δομών. Οταν οι πρώτες αλλάζουν, αλλάζουν αναγκαστικά και οι δεύτερες. Αυτές οι κρίσεις είναι το μυστικό της επιτυχίας του. Η ευελιξία του να προσαρμόζεται είναι το ελιξίριο της διαρκούς ανανέωσής του.

Ενα τέλειο καπιταλιστικό σύστημα προσαρμόζει κατά τον καλύτερο δυνατό τρόπο τους παραγωγικούς πόρους στις ανάγκες των ανθρώπων. Οταν οι ανάγκες ήταν οι ιππήλατες άμαξες, οι άνθρωποι δημιούργησαν χωρίς κανένα κεντρικό προγραμματισμό χιλιάδες επιχειρήσεις τροχών, χαλινών κ.λπ. Οταν οι άνθρωποι προτίμησαν τα αυτοκίνητα ο κλάδος αυτός καταστράφηκε και δημιουργήθηκαν νέοι κλάδοι παραγωγής, εμπορίας, επισκευής κ.λπ. αυτοκινήτων. Αυτά είναι τόσο αυτονόητα που σχεδόν μοιάζουν μεταφυσικά. Οταν τα κοιτάμε από “απόσταση” μπορούμε να θαυμάζουμε τη “σοφία των αγορών” που προσάρμοσε την παραγωγική διαδικασία τόσο καλά στις ανάγκες των ανθρώπων, όταν τα ζούμε μοιάζουν τραγικά. Αρκεί να σκεφθούμε την απελπισία ενός τσαγκάρη την εποχή που τα έτοιμα υποδήματα άρχιζαν να κατακλύζουν την αγορά.

Μακροπρόθεσμα λοιπόν ο καπιταλισμός παράγει τα καλύτερα δυνατά αποτελέσματα για να καλύψει τις ανάγκες ή τις επιθυμίες των ανθρώπων. Το μακροπρόθεσμα τέλειο όμως αυτό σύστημα έχει μια ατέλεια, τον άνθρωπο. Αυτός, ως γνωστόν, μακροπρόθεσμα είναι νεκρός. Βραχυπρόθεσμα αυτός πεινάει, εξεγείρεται, νιώθει ανασφαλής και γενικώς δεν προσαρμόζεται αυτόματα στον οικονομικό κύκλο, που οι ανάγκες άλλων ανθρώπων δημιουργούν.

Εκεί ακριβώς μπαίνει η πολιτική με δύο τρόπους. Ο πρώτος, που εφαρμόστηκε μεταπολεμικά ήταν να κάνει τα σκαμπανεβάσματα του καπιταλισμού πιο ήπια. Ρύθμισε την οικονομία μέχρι εκεί που δεν έπαιρνε άλλο και κρατικοποίησε ολόκληρους κλάδους της οικονομίας. Ετσι όμως κατέστρεψε τη δημιουργική δυναμική του καπιταλισμού που ανανεώνει τις παραγωγικές δομές μέσα από κρίσεις. Στη δεκαετία του ’70 αυτή η συνταγή έφτασε σε αδιέξοδο. Οι οικονομίες της Δύσης σώρευαν επί δεκαετίες άχρηστες παραγωγικές δομές (αυτές που ο καπιταλισμός καταστρέφει με τις μικρές ή μεγάλες κρίσεις του) και το σύστημα παρήγαγε αρνητικά οικονομικά αποτελέσματα. Η οικονομία δεν είχε μεν επώδυνους κύκλους, αλλά ταυτοχρόνως δεν εξελισσόταν.

Ο δεύτερος τρόπος που δευτερευόντως εφαρμόστηκε μεταπολεμικά ήταν το κράτος-πρόνοιας. Αυτό, στην ιδεατή κατασκευή του, επιτρέπει στον καπιταλισμό να ανανεώνει τις παραγωγικές δομές διά των κρίσεων, αλλά προστατεύει τους ανθρώπους από τις επιπτώσεις αυτών των κρίσεων. Τους προσφέρει επιδόματα ανεργίας, μετεκπαίδευση για τη δημιουργία νέων δεξιοτήτων, υπηρεσίες υγείας κ.λπ. Για τη χρηματοδότηση αυτών χρειάζονται φόροι…

Η μεγάλη επανάσταση των Ρέιγκαν και Θάτσερ στη δεκαετία του 1980 (αν και είχαν διαφορετικά χαρακτηριστικά), απελευθέρωσε τις παραγωγικές δυνάμεις του καπιταλισμού, που εξαπλώθηκαν σε όλο τον κόσμο (και λόγω των τεχνολογικών δυνατοτήτων που είχαν αναπτυχθεί). Η ίδια όμως επανάσταση δημιούργησε αντίστροφες ανισορροπίες. Μείωσε τους φορολογικούς συντελεστές (αναλογικώς, αλλά ποσοτικά ήταν μεγαλύτερες στα εύπορα τμήματα του πληθυσμού), περιέκοψε τις δαπάνες του κοινωνικού κράτους (το μαξιλάρι ώστε να μην γίνονται οι οικονομικές κρίσεις κοινωνικές), αλλά ειδικά στις ΗΠΑ οι κυβερνήσεις Ρέιγκαν και Μπους αύξησαν τις αντιπαραγωγικές στρατιωτικές δαπάνες δημιουργώντας ελλείμματα και χρέη. Στις ΗΠΑ τα τεράστια δημοσιονομικά προβλήματα δεν δημιουργήθηκαν από σπατάλες ή “σπατάλες” στο κοινωνικό κράτος. Δημιουργήθηκαν από τη χρηματοδότηση μιας τεράστιας πολεμική μηχανής που καίει λεφτά σε κάθε γωνιά του κόσμου.

Η μείωση των φορολογικών συντελεστών δημιουργεί κίνητρα για επενδύσεις. Αυτές έγιναν αλλά πρωτίστως στην Ανατολή, όπου τα μεροκάματα είναι φθηνά. Στη Δύση περίσσεψαν οι υπηρεσίες. Αλλες παραγωγικές κι άλλες… χρηματοπιστωτικός αέρας. Το επιπλέον διαθέσιμο εισόδημα λόγω χαμηλότερης φορολογίας των υψηλότερων εισοδηματικά τάξεων επενδύθηκε σε χρηματοπιστωτικά προϊόντα τα οποία αρρύθμιστα γίνονταν πιο πολύπλοκα και, συνεπώς, συν τω χρόνω έπαψαν να αντικατοπτρίζουν πραγματικές αξίες. Οι σχετικά υψηλές αποδόσεις τους και η φαινομενική εξάλειψη του ρίσκου διά της τιτλοποίησης τα έκαναν όλο και πιο ελκυστικά, δημιουργώντας μια τεράστια χρηματοπιστωτική φούσκα που το 2007 άρχισε να σκάει.

Αποτυχία πολιτικής

Η αποτυχία της παγκοσμιοποίησης της πολιτικής δεν εμφανίζεται μόνο σε επίπεδο ηγεσίας, αλλά και βάσης. Παρά το γεγονός ότι διάφοροι αριστεροί ταγοί βλέπουν σε κάθε σπάραγμα της κοινωνίας (ακόμη και στο πλιάτσικο και στους εμπρησμούς του Λονδίνου) επαναστατικά προτάγματα και παρά το γεγονός ότι η τεχνολογία βοηθά στη διεθνοποίηση της διεκδίκησης, δεν υπάρχει ακόμη κάποιος παγκόσμιος συντονισμός για κοινή πολιτική πλατφόρμα.

Θα ήταν εξαίρεση το κίνημα των “Αγανακτισμένων”, αλλά αυτό πέρασε από την Ισπανία στην Ελλάδα (βασισμένο μάλιστα σε ένα ψευδές σύνθημα) και σταμάτησε εκεί.

Οι μαζικές διαδηλώσεις στο Ισραήλ έχουν κοινό υπόστρωμα, αλλά επίσης δεν είναι οργανωμένες σε ένα διεθνικό κίνημα. Τα αιτήματα -όσα, τέλος πάντων, είναι ευδιάκριτα στο συνονθύλευμα των κινητοποιούμενων- είναι κυρίως εθνικά χωρίς να λαμβάνουν υπόψη τους τη διεθνή συγκυρία.

Βεβαίως, υπάρχουν σπέρματα διεθνών διεκδικήσεων (ειδικά από τους Ισπανούς indignatos), αλλά ακόμη και αυτού του τύπου η παγκοσμιοποίηση της πολιτικής έχει πολύ δρόμο και πολλά εμπόδια ακόμη. Πρώτο και κύριο η συνειδητοποίηση ότι τα προβλήματα πλέον δεν είναι παγκόσμια και συνεπώς οι λύσεις δεν μπορεί να είναι εθνικές.

Ανισορροπίες του συστήματος

Ο καπιταλισμός στηρίζεται σε δύο πόδια. Στην παραγωγή και στην κατανάλωση. Παραγωγή χωρίς κατανάλωση δημιουργεί τη συνηθέστερη κρίση του καπιταλισμού, την επονομαζόμενη “κρίση υπερπαραγωγής”. Αυτού του τύπου οι κρίσεις είναι γονιδιακές στο σύστημα. Κάθε επιχειρηματίας θέλοντας να αυξήσει το ποσοστό κέρδους, προσπαθεί να συμπιέσει το κόστος παραγωγής μειώνοντας ή εξαλείφοντας (με νέες τεχνολογίες) μισθούς. Οταν οι περισσότεροι επιχειρηματίες το επιτύχουν αυτό, λίγοι έχουν λεφτά να αγοράσουν τα προϊόντα τους. Ετσι ξεκινά μια περίοδος καταστροφής παραγωγικών δομών και αποθεμάτων μέχρι να ισορροπήσει ξανά το σύστημα, να δημιουργηθούν νέες προσδοκίες, νέες επενδύσεις κ.λπ.

Αυτού του τύπου οι κρίσεις είτε ξεπερνιούνται με τεχνητή διόγκωση της ζήτησης (κεϊνσιανές πολιτικές), είτε αναβάλλονται διά του δανεισμού. Το τελευταίο έγινε τα τριάντα τελευταία χρόνια. Οι μισθοί στο παγκόσμιο οικονομικό σύστημα συμπιέσθηκαν αφάνταστα (στη δύση παρέμειναν σταθεροί, αλλά στην παραγωγή μπήκαν Κινέζοι, Ινδοί κ.λπ. με εξαιρετικά χαμηλά μεροκάματα), η παραγωγικότητα της εργασίας αυξήθηκε ραγδαία και για ένα διάστημα το έλλειμμα της ζήτησης καλυπτόταν από τα δανεικά που έπαιρναν οι Δυτικοί με πρώτους τους Αμερικανούς.

Η πρώτη ανισορροπία του οικονομικού συστήματος, που καλύφθηκε για ένα διάστημα από τον δανεισμό, δημιουργήθηκε λόγω της διαφοράς προσφοράς και ζήτησης. Παράγονται πολλά περισσότερα προϊόντα απ’ όσα χωρίς δανεισμό μπορούν να αγοραστούν. Έτσι με την βοήθεια των τραπεζών και διάφορων χρηματοπιστωτικών οργανισμών δημιουργήθηκαν πολλές αλληλοκαλυπτόμενες φούσκες χρέους στην δύση. Σύμφωνα με τον Ζακ Ατταλί “ενώ το ΑΕΠ των ΗΠΑ πολλαπλασιάστηκε επί 8,75 σε ονομαστική αξία μεταξύ 1975 και 2007, το δυτικό χρέος εικοσαπλασιάστηκε και το δημόσιο τριπλασιάστηκε” (“Παγκόσμια κατάρρευση σε 10 χρόνια;”, εκδ. Παπαδόπουλος).

Η δεύτερη ανισορροπία, η οποία επίσης καλύπτεται από δανεισμό είναι γεωγραφική. Η Ανατολή παράγει, η Δύση καταναλώνει, τα πλεονάσματα της Ανατολής γίνονται δάνεια στη Δύση για επιπλέον κατανάλωση.

Η ταυτόχρονη απορρύθμιση του χρηματοπιστωτικού τομέα απλώς διόγκωσε αυτό το φαινόμενο, δεν το δημιούργησε. Οπως γράφει ο Γκόρντον Μπράουν στο βιβλίο του “Πέρα από το κραχ” (εκδ. Πεδίο) στην αρχή της τωρινής κρίσης “το παγκόσμιο απόθεμα των κύριων (σ.σ.: μόνο) χρηματοπιστωτικών προϊόντων έφτασε τα 140 τρισ. δολάρια, αριθμός διπλάσιος από το συνολικό μέγεθος της παγκόσμιας οικονομίας”. Μέχρι το 2008 οι ημερήσιες ροές κεφαλαίου έφταναν τα 180 δισ. αλλά “σύμφωνα με κάποιες εκτιμήσεις μόνο το 2% αυτών ήταν αναγκαίο για τη συντήρηση του διεθνούς εμπορίου και των παραγωγικών επενδύσεων”.

Οσο οι προσδοκίες γι’ αυτό το διεθνές χρηματοπιστωτικό “αεροπλανάκι” ήταν υψηλές τα κρατικά και ιδιωτικά χρέη αυξάνονταν ανεξέλεγκτα (μέχρι και η Ελλάδα μπορούσε να δανειστεί με χαμηλά επιτόκια). Μέχρι που κάποιος φώναξε ότι τα στεγαστικά επιτόκια στις ΗΠΑ είναι γυμνά από εμπράγματες εγγυήσεις. Τότε άρχισε η σπειροειδής κρίση του χρέους. Αρχισαν όλοι να ψάχνουν ποιες τοποθετήσεις είναι επισφαλείς. Ολος ο κόσμος μαζί με τους οίκους αξιολόγησης σαν να ξύπνησαν από ένα όνειρο και βρέθηκαν σε εφιάλτη. Αυτά τα στοιχεία του ενεργητικού που ήταν δελεαστικές επενδύσεις, έγιναν ξαφνικά “τοξικά προϊόντα”. Διαπίστωσαν, για παράδειγμα, ότι χρηματοδοτούσαν το Ντουμπάι για να χτίζει παλάτια στην άμμο, ή την Ελλάδα για να “ζει πέρα από τις δυνατότητές της”. Μετά την Πορτογαλία, την Ιρλανδία, την Ιταλία και πάει λέγοντας. Στην ουσία έχουμε μόνο μία κρίση με διαφορετικά πρόσωπα. Είναι σαν εκείνους τους ιούς που χτυπά κάθε οργανισμό στο αδύνατό του σημείο. Στην Ελλάδα ήταν το κράτος, στην Ιρλανδία οι τράπεζες, στις ΗΠΑ το μεγάλο χρέος λόγω στρατιωτικών δαπανών κ.λπ.

Κανείς δεν ξέρει πώς θα τελειώσει αυτή η παγκόσμια κρίση χρέους. Υπάρχουν απαισιόδοξοι, όπως ο Ζακ Αταλί, που βλέπουν στο παρελθόν πολέμους σε κάθε κρίση χρέους. Τι θα γίνει, για παράδειγμα, αν η σημερινή κατάσταση συνεχιστεί και οι ΗΠΑ δηλώσουν ή πραγματικά δεν μπορούν να αποπληρώσουν τα τεράστια χρέη που αγοράζει η Κίνα; Θεωρητικά η αγορά λύνει το πρόβλημα και των χρεών. Χωρίς τη διά του Μνημονίου πολιτική παρέμβαση για το ελληνικό χρέος η Ελλάδα έπρεπε ήδη να είχε κηρύξει στάση πληρωμών. Οι δανειστές θα ετιμωρούντο για την απερισκεψία τους να δανείσουν μια χώρα σαν την Ελλάδα, κεφάλαιο (αέρας) θα καιγόταν και το οικονομικό σύστημα θα έφτανε σε μια νέα, πραγματική ισορροπία. Μόνο που σ’ αυτό το τέλειο θεωρητικό σχήμα υπάρχει η ατέλεια “άνθρωπος” που δεν μπορεί εύκολα να αποδεχθεί μια δραστική μείωση του βιοτικού του επιπέδου, που θα έφερνε η στάση πληρωμών. Αυτό θα σήμαινε κοινωνικές αναταραχές και πιθανώς τη δημιουργία μιας μαύρης τρύπας στον ευρωπαϊκό χώρο. Η λύση επομένως δεν μπορεί παρά να είναι πολιτική και το ξεφούσκωμα του παγκόσμιου χρέους συναινετικό και αργό. Αν δεν συμβεί κάτι στο ενδιάμεσο.

Η βαθμιαία αλλαγή

Σε περιόδους οικονομικής ευφορίας όλοι όσοι επενδύουν ή ποντάρουν σε μια φούσκα είναι σίγουροι ότι “αυτή τη φορά δεν είναι σαν τις προηγούμενες”, θα συνεχιστεί αέναα. Φυσικά διαψεύδονται. Το ίδιο ακριβώς συμβαίνει και με την κρίση. Οσοι επενδύουν ή ποντάρουν πολιτικά σ’ αυτή είναι επίσης σίγουροι ότι “αυτή τη φορά δεν είναι σαν τις προηγούμενες” και έρχεται το τέλος του καπιταλισμού. Βέβαια κάθε άνοδος και κάθε κρίση του καπιταλισμού έχει διαφορετικά χαρακτηριστικά, τα οποία εν τέλει τον διαμορφώνουν, αλλά όταν συντελείται αυτή η διαμόρφωση τα πράγματα γίνονται τόσο αργά που ποτέ δεν ικανοποιούν τους οπαδούς των ριζοσπαστικών λύσεων.

Σίγουρα αυτή η κρίση θα αλλάξει βαθιά τον καπιταλισμό των ελεύθερων αγορών, όπως τον ξέρουμε μέχρι τώρα. Αυτό δεν σημαίνει κατ’ ανάγκην επιστροφή στις παλιές συνταγές του προστατευτισμού ή του κρατισμού. Δεν υπάρχει τρόπος επιστροφής στο παλιό μοντέλο για τον απλό λόγο ότι οι τεχνολογίες άλλαξαν ριζικά το τοπίο και υπονόμευσαν αυτό το μοντέλο.

Οπως συμβαίνει πάντα στην Ιστορία, τα προβλήματα και η συγκυρία στρώνουν το έδαφος για ένα νέο μείγμα διακρατικού παρεμβατισμού και ρυθμίσεων σε παγκόσμια κλίμακα. Δεν θα είναι ο σοσιαλισμός που ονειρεύονται πολλοί από τ’ αριστερά, αλλά ούτε ο ανεξέλεγκτος χρηματοοικονομικός καπιταλισμός που ζήσαμε στα πρώτα χρόνια της παγκοσμιοποίησης. Οι αναλογίες αυτού του μείγματος είναι ζήτημα πολιτικής και παγκόσμιων συσχετισμών, όχι μόνο εθνικών αλλά και κοινωνικών.

Η Ελλάδα, εκ των μεγεθών της (ως χώρα και ως… χρέος) μικρό ρόλο μπορεί να παίξει σ’ αυτό. Πρώτα και κύρια βέβαια πρέπει να τακτοποιήσει τα πολλαπλά ελλείμματα που έχει.

Δημοσιεύτηκε στην “Καθημερινή” στις 14.8.2011

Σάββατο 20 Αυγούστου 2011

Δήμος Φλώρινας.Προετοιμάζοντας τήν συμμετοχή εικαστικών φοιτητών στίς εκδηλώσεις του Αυγούστου.













Ξινό Νερό. Προαναγγελία για μια διασπαρμένη έκθεση



Καθόλη τη διάρκεια του επόμενου χρόνου θα οργανωθούν δώδεκα μηνιαίες παρουσιάσεις ατομικής ή θεματικής έκθεσης με σημεία διασποράς σε όλο το χωριό τού Ξινού Νερού, από τον ιδιωτικό χώρο ενός σπιτιού μέχρι τον δημόσιο χώρο του δημοτικού σχολείου και τα δημόσιας χρήσης ή θέασης καταστήματα της περιοχής.

Όσοι ενδιαφέρονται ας αναρτήσουν το όνομά τους στα σχόλια και ας στείλουν επίσης όνομα, τηλέφωνο, email με τίτλο Ξινό Νερό στο Kondosphyrisharris@gmail.com μέχρι τις 15 Νοεμβρίου 2011, ώστε να υπάρξει ο απαραίτητος χρόνος προετοιμασίας. Θα δοθεί προτεραιότητα στους απόφοιτους, τελειόφοιτους ώστε να διατηρηθεί η σύνδεσή τους με την περιοχή.

Η δράση συντονίζεται από τον Χάρη Κοντοσφύρη.

Δευτέρα 15 Αυγούστου 2011

Πανεπιστήμια της κρίσης ή της συν-ευθύνης;


(φωτογραφία: Γιώργος Βιτσαρόπουλος, http://giorgosvitsaropoulos.com)


Του ΓΙΑΝΝΗ ΠΑΝΟΥΣΗ

(Ανδημοσίευση από Ελευθεροτυπία, 13.8.2011)

Πώς να ομολογήσεις σ' ένα φοιτητή
που ελπίζει κάποτε «να γίνει σαν κι εσένα»
ότι εσύ έχεις κουραστεί να είσαι «σαν κι εσένα»

Λένα Διβάνη, Ενα πεινασμένο στόμα

Σε αυτή τη φάση δεν έχει τόση σημασία τι πιστεύει ο καθένας από εμάς τους πανεπιστημιακούς για το Ν. 1268/82 ή για το ν/σ της κυρίας υπουργού. Ούτε έχει σημασία πώς αντιδρούν κόμματα, φορείς, γονείς, φοιτητές, πάσης φύσεως ενδιαφερόμενοι (ο καθείς για τους λόγους του).

Πρέπει να «ξεμπλοκάρουμε» τη διαδικασία και κυρίως να μην αφήσουμε (και πάλι) να διχαστεί η πανεπιστημιακή κοινότητα (ιδίως εν μέσω οικονομικής κρίσης, που έτσι κι αλλιώς θα επηρεάσει τα πανεπιστημιακά πράγματα).

Στη λογική αυτή προτείνουμε να διατηρήσει η υπουργός τις διατάξεις περί Συμβουλίου (αφού τόσο πολύ έχει επενδύσει σε αυτό το μοντέλο διοίκησης) στο κύριο corpus αλλά να δώσει ταυτόχρονα στα ΑΕΙ χρόνους δοκιμής και προσαρμογής. Τούτο σημαίνει πως σε μεταβατική διάταξη να προβλέψει ότι για τη διετία 2011-2013 το Συμβούλιο θα έχει μόνον εποπτικό χαρακτήρα και η εκλογή των μελών θα γίνεται διαφορετικά. Μήπως πρέπει π.χ. να ανα-καλέσουμε την (μηδέποτε) εφαρμοσθείσα ΕΑΓΕ (ως «παράδειγμα»);

Τι προτείνουμε:

* Οι πρυτάνεις να εκλέγονται από όλους τους καθηγητές πρώτης βαθμίδας όλων των ΑΕΙ (+ποσόστωση και των άλλων βαθμίδων και μελών του δικού τους ΑΕΙ). Με τον τρόπο αυτό αφενός «σπάνε» όλοι οι εσωτερικοί συσχετισμοί σε κάθε πανεπιστήμιο, διατηρείται, και μάλιστα σε πανελλαδικό οριζόντιο επίπεδο, η αυτοδιοίκηση και ο κάθε εκλέκτορας θα νιώθει συν-υπεύθυνος για ό,τι συμβαίνει σε κάθε ΑΕΙ της χώρας και όχι μόνο στο δικό του.

* Τηρουμένων των αναλογιών με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή από τους καθηγητές των ομοειδών σχολών (+ποσοστώσεις...) θα εκλέγονται και οι κοσμήτορες.

* Προτάσεις για τα μέλη του Εποπτικού Συμβουλίου μπορούν να υποβάλλουν, εκτός των πανεπιστημιακών φορέων και οργάνων (π.χ. ΠΟΣΔΕΠ, Σύγκλητοι κ.λπ.), και άλλα ιδρύματα και οργανισμοί (π.χ. Ακαδημία Αθηνών, Συμβούλιο Απόδημου Ελληνισμού).

* Οι εκλογές των πρυτάνεων και των μελών του Εποπτικού Συμβουλίου θα γίνονται ταυτόχρονα ώστε ν' αποφεύγεται η οποιαδήποτε μεταξύ τους «συναλλαγή».

* Ο οργανισμός κάθε ΑΕΙ να συντάσσεται από το ίδιο με βάση έναν πρότυπο οργανισμό που θα εκδώσει το υπουργείο αλλά και με βάση τις ιδιαιτερότητες κάθε πανεπιστημίου. Είναι αυτονόητο ότι κάθε «απόκλιση» από τον πρότυπο οργανισμό θα αιτιολογείται ειδικά.

* Στη Σύγκλητο να συμμετέχει ως προπρύτανης ο προηγούμενος πρύτανης και σε ειδική συνεδρίαση η Σύγκλητος να εκλέγει αντιπρύτανη με διετή θητεία και συγκεκριμένα καθήκοντα. Στην πρώτη συνεδρίαση κάθε ακαδημαϊκού έτους η Σύγκλητος θα οριοθετεί το άσυλο και θα θεσπίζει Κώδικα Εσωτερικής Δεοντολογίας (για την τήρηση του οποίου θα είναι εις ολόκληρον υπεύθυνη).

* Το ιδρυτικό κάθε (νέας) σχολής να περιλαμβάνει το γνωστικό αντικείμενο του ενσωματωμένου τμήματος, διότι διαφορετικά θα προκύψει επιστημονικός «χυλός» ή ιμπεριαλιστική επικράτηση των (πρώην) μεγάλων τμημάτων επί των (πρώην) μικρών.

Τι δεν πρέπει να γίνει:

* Διατελέσαντες στο παρελθόν πρυτάνεις, αντιπρυτάνεις ή και κοσμήτορες ελληνικών ΑΕΙ να βρεθούν στα νέα όργανα διοίκησης (να προβλεφθεί ασυμβίβαστο).

* Καθηγητές των πολυμελών ιατρικών σχολών να καταλάβουν όλα τα αξιώματα (να προβλεφθεί αλγόριθμος).

* Επαγγελματίες «αξιωματούχοι» να εναλλάσσονται επί δεκαετίες σε θέσεις -πρύτανης, αντιπρύτανης, κοσμήτορας κ.λπ.- (να προβλεφθεί απαγόρευση κατάληψης άλλου αξιώματος πριν από την παρέλευση τριετίας).

Λυπάμαι ιδιαίτερα που η υπουργός υποχώρησε στις πιέσεις καθηγητών ισχυρών πολιτικά σχολών και απέσυρε τη διάταξη για μέλη ΔΕΠ πλήρους και αποκλειστικής απασχόλησης. Χωρίς υποχρεωτική παρουσία διδασκόντων-διδασκομένων μέσα στις αίθουσες και στα εργαστήρια/βιβλιοθήκες αναβάθμιση της εκπαιδευτικής διαδικασίας (από ιπτάμενους και απόντες) δεν γίνεται.

Οι παραπάνω προτάσεις μας κινούνται έξω από το εν μέρει τεχνητό και εφήμερο δίπολο ΥΠΕΡ-ΚΑΤΑ.

Θέλουμε να ελπίζουμε ότι πάντοτε υπάρχει χρόνος και διάθεση για συνθέσεις και υπερβάσεις.

Αλλιώς, όπως λέει και ο ποιητής, παραφράζοντας γνωστή ρήση:

«Και ο καθείς, εφ' ω εχάθη».

+ταγμα 3


(φωτογραφία: Γιώργος Νικολαΐδης, phasma2)


Παλιές αναβιώσεις σε νέες πλατείες

Αναδημοσίευση από Αυγή (05/06/2011)

ΤΟΥ ΚΩΣΤΑ ΧΡΙΣΤΟΠΟΥΛΟΥ*

Η πλατεία ήταν γεμάτη. Όχι "με το νόημα που ‘χει κάτι από τις φωτιές", αλλά με την παραίνεση του "άλλου" Σαββόπουλου να "κρατήσουν οι χοροί". Oι συλλογικές εκδηλώσεις διαμαρτυρίας των "αγανακτισμένων" κρατούν ακόμα κάτι από την ποτισμένη στον εθνολαϊκισμό συλλογική ιλαρότητα της δεκαετίας του 1980. Το εθνικολαϊκό στοιχείο παραμένει παραδόξως κυρίαρχο, παίρνοντας ξανά μετά την εποχή της "αλλαγής" χαρακτήρα ιδεολογικό. Έχει κάνει την εμφάνισή του στο άμεσο παρελθόν, στους πανηγυρισμούς της κατάκτησης του ευρωπαϊκού πρωταθλήματος το 2004, στις καμπάνιες του υπουργείου τουρισμού, σε λέξεις και εκφράσεις που δεν μεταφράζονται στις γλώσσες της εσπερίας όπως το "φιλότιμο", σε εκλογικές αναμετρήσεις και όπου αλλού εγκαλείται η συλλογική ταυτότητα στις στιγμές ανάτασής της.

Οι συγκεντρώσεις αφορούν ωστόσο μια διαμαρτυρία και όχι μια γιορτή. Ασχέτως αν οι πολιτικές τελετουργίες στις χώρες της μεσογείου (καθόλου παράδοξα και σε αυτές της Λατινικής Αμερικής) ενείχαν συχνά χαρακτήρα γιορτής, παραμένει ένα στοιχείο μιας φαντασιακής εθνικής συλλογικότητας, το οποίο παρακινεί στην προσέλευση στις πλατείες. Η εν λόγω συλλογικότητα προτάσσει τα ενοποιητικά εθνικά σύμβολα και οργανώνεται κάτω από το όνομα "λαός". Είναι μία από τις λίγες φορές που ο όρος "λαός" παραπέμπει σε κάτι παραπάνω από μια εννοιολογική αναπαράσταση. Και είναι "συλλογικότητα" στο βαθμό που συγκροτείται στην κοινή βάση μιας άρνησης και μιας απόρριψης, αυτής του μνημονίου και της πολιτειακής συνθήκης της μεταπολίτευσης που έως τώρα η ίδια υπηρέτησε και εμμέσως υποστήριξε. Τι θα γίνει όμως όταν η αρνητικότητα θα πρέπει να μετατραπεί σε θετικότητα, αν όχι σε καθαρές και σαφείς προτάσεις και λύσεις, τότε σε γενικά περιγράμματα και πλαίσια εντός των οποίων θα μπορέσει να αρθρωθεί μια έστω και αφηρημένη πολιτική πρόταση; Τι θα γίνει όταν αυτή η κοινωνική συνύπαρξη θα χρειαστεί να μετατραπεί σε πολιτική σύνθεση; Πώς μπορεί να γίνει κατανοητή μια συμφωνία που θα συνυπογράφεται ταυτόχρονα, για παράδειγμα, από ακραία εθνικιστικά στοιχεία και από ελευθεριακής κατεύθυνσης κατασκηνωτές;

Ο φόβος πως η πλάστιγγα θα γύρει προς τις εκφάνσεις των πρώτων είναι προφανής. Διότι η ίδια η έκκληση για συμμετοχή είναι προϊόν της άρνησης και του φόβου και, πιθανότατα, αυτά θα επιβεβαιώσει. Η αριστερά σύρθηκε δυστυχώς στη θέση του συν-διαδηλωτή με μέλη της Χρυσής Αυγής. Οι καιροί, βέβαια, είναι ούτως ή άλλως αντινομικοί. Η διαπίστωση, όμως, αυτή δεν καταφέρνει τίποτα άλλο από το να περιχαρακώσει και πάλι πίσω από την ασφάλεια της θεωρίας.

Υπάρχει τελικά ένα νεότερο της μεταπολίτευσης πολιτικό υποκείμενο που "ξυπνάει" μέσα από τις συγκεντρώσεις στις πλατείες; Το ζήτημα της κυοφορίας και της ανάδυσης ενός πολιτικού υποκειμένου και των χαρακτηριστικών του μπορεί, όπως ίσως πάντα, να προσφέρει ένα ασφαλέστερο κριτήριο αξιολόγησης. Είναι ασφαλώς αδύνατο να απαντηθεί ένα τέτοιο ερώτημα μέσα σε λίγες γραμμές. Ας σημειωθεί όμως πως οι συγκεντρώσεις αναπαράγουν κάτι που ήδη κυκλοφορούσε εδώ και χρόνια στα στόματα όλων, σε συζητήσεις σε χώρους συνεύρεσης και εργασίας, στα posts του facebook, σε blogs, σε μηνύματα ηλεκτρονικού ταχυδρομείου με οικολογικό, σπιριτουαλιστικό ή συνομοσιολογικό περιεχόμενο, ακόμα και στα πρωτοσέλιδα των εφημερίδων και φιλοξενούν μια συνολικότερη απαξίωση κάθε πιθανότητας και δυνατότητας λύσης, σύμφωνης με το παρών πολιτειακό συγκείμενο. Δεν έρχονται να κατονομάσουν μια "πρωτοπορία" ή να εκφράσουν εν τη γενέσει του ένα καινοφανές πολιτικό υποκείμενο στην Ελλάδα, αλλά να ικανοποιήσουν την μακρόχρονη απαίτηση προς μια μορφή λαϊκής και "από τα κάτω" δράσης, έξω από κόμματα και παρατάξεις. Συμπτώματα αυτής της "παλιάς" απαίτησης είδαμε στην αποχή από τις δημοτικές εκλογές ή το "ξύπνημα" από τον παρατεταμένο "ύπνο", την απάθεια που ήρθε να προκαλέσει ένα πανό σε μια ισπανική πλατεία.

Όχι, δεν κοιμόταν όλοι. Πριν τα απανωτά σοκ, τον φόβο και την έντεχνα καλλιεργημένη ανασφάλεια, κάποια αντανακλαστικά λειτούργησαν. Μια τεράστια σε συμμετοχή και παλμό πορεία, έναν χρόνο και ένα μήνα πριν, "σκεπάστηκε" από το τραγικό συμβάν της Marfin. Και ακόμα πιο πριν ο Δεκέμβρης. Και τότε τα αιτήματα ήταν ασαφή, αφελή, ίσως και ανύπαρκτα. Άφησε, ωστόσο, μια παρακαταθήκη που δεν είναι άλλη από την επαναφορά στην εμπειρία της συλλογικής οργάνωσης, της -έστω και "βολονταριστικής"- δράσης, της ίδιας της δυνατότητας ανατροπής. Οι ανοιχτές συνελεύσεις της πλατείας Συντάγματος είναι αποκύημα της μαθητείας στο παράδειγμα του Δεκέμβρη. Αυτός έδειξε τον τρόπο. Τότε ίσως μεταμορφώθηκε αυτό το νεότερο πολιτικό υποκείμενο, σαφώς στη βάση ενός βίαιου προηγούμενου.

Με την επίγνωση του όποιου αναγωγικού κινδύνου, ο διαδηλωτής στις σημερινές πλατείες σχηματίζει το ανεστραμμένο είδωλο του "τοξικού", του "σπάστη", του "μπλακμπλοκίτη", του "μπαχαλάκια", του "κουκουλοφόρου" ή όπως αλλιώς ονομάζεται. Δεν δρα συλλογικά, δεν υποτάσσεται σε αποφάσεις άλλων, αλλά λειτουργεί σαν ένας μέσα στους άλλους, προτάσσει το θυμικό, δρα ατομικά, δεν οργανώνεται, είναι ανώνυμος και αμφιταλαντεύεται διαρκώς ανάμεσα στο φόβο και την επιθετικότητα, την αρνητικότητα και τη θετικότητα. Μήπως όλα αυτά τα χαρακτηριστικά δεν συναντώνται και στις πλατείες; Μήπως τελικά πρέπει να δούμε αυτά τα χαρακτηριστικά λίγο προσεκτικότερα;

Η κεντρική διαφορά, βέβαια, σχετίζεται με τη βία και την (ηθική) νομιμοποίηση της χρήσης της. Πότε όμως η πολιτική και κοινωνική διεκδίκηση πέρασε αποκλειστικά και αποτελεσματικά μέσα από τα μονοπάτια της νομιμότητας και της μη βίας; Αν δεν "ξεφουσκώσει" γρήγορα, ίσως η πραγματική δυναμική της συνθήκης που διαμορφώνεται γίνει φανερή όταν και αν, βρίσκοντας ή φτιάχνοντας κάποια αφορμή, ο κατασταλτικοί μηχανισμοί επιλέξουν να επέμβουν για να την αποτρέψουν. Τότε, η αμηχανία που κατατρέχει αυτό το κείμενο, όπως και εκείνη πολλών από εμάς που μάθαμε να εννοούμε την πολιτική χειραφέτηση διαφορετικά, θα παραχωρήσει τη θέση της σε μιαν άλλου τύπου μαχητικότητα και μορφή διεκδίκησης που μέχρι τώρα δεν μπορούμε να φανταστούμε. Οψόμεθα. Από κοντά.



*Ο Κώστας Χριστόπουλος είναι εικαστικός καλλιτέχνης

KAIRAMEL με τέσσερις καλλιτέχνες από το ΤΕΕΤ Φλώρινας




Πνευματικό κέντρο Δήμου Πρέβεζας
Β. Μπάλκου – πρώην Λαϊκή Αγορά,Πρέβεζα

KAIRAMEL
6.08.2011 – 12.08.2011
Εγκαίνια Σάββατο 6 Αυγούστου 2011

Συμμετέχουν:
Jánosi Ágni . Άννα Πεπόνη . Αντιγόνη Τσόλη . Αντρέας Φατούρος .
Άρτεμις Αναγνωστάκη. Αχιλλέας Ζάζος . Hhérma. Δημήτρης Οικονόμου .
Λία Τερματζίδου . Μάγδα Χριστοπούλου . Μαντώ Ματσάγκα . Μαριόλλα Σοφιανίδη . Νίκος Πασαλιμανιώτης . Παναγιώτης Γαλάνης . Παναγιώτης Παππάς . Σπύρος Γρηγοράτος . Χάρης Κοντοσφύρης . Χριστίνα Ντούτλερ Στρίγγαρη . Χρυσούλα Δερβένη.

Επιπλέον στη διάδραση θα συμμετέχουν:
Ελένη Μπουντουρέλη . Διόνα Λεοτσινίδη . Κωνσταντίνος Καίσαρης . Στέλλα Φιλιού

Κείμενα έγραψαν:
Ελένη Μπουντουρέλη . Διόνα Λεοτσινίδη . Νίκος Ψόχιος . Χάρης Κοντοσφύρης.

Την δημιουργία του ιστιοχώρου ανέλαβε :
Νίκος Λιάσκος

Σε έκφραση καλλιτεχνικής πρωτοβουλίας, φοιτητές και μη, οι οποίοι σχετίζονται με την τέχνη, συναντιούνται για να παρουσιάσουν τα έργα τους με θέμα την καμήλα. Η καμήλα φέρει συμβολισμούς που λείπουν από τη σύγχρονη δυτική κοινωνία, ομοίως και από την τοπική κοινωνία. Στην πόλη της Πρέβεζας αυτό σχετίζεται με την ‘εκδίωξη’ της ανατολής κατά την ναυμαχία του Ακτίου και την εγκατάσταση ενός δυτικού κόσμου με την δημιουργία της Νικόπολης. Επίσης, κατά τη διάρκεια της έκθεσης θα κατασκευάζεται ένα ομαδικό γλυπτό καμήλας, μέσα από μια συμμετοχική διαδικασία, το οποίο θα τοποθετηθεί στην κεντρική πλατεία της πόλης (πλατεία Ανδρούτσου). Στόχος αυτής της διάδρασης είναι η αλληλεπίδραση δημιουργίας και δημόσιου χώρου (και των ανθρώπων που αυτός συνεπάγεται),τα οποία συνθέτουν το κοινωνικό γλυπτό, με απώτερο σκοπό να μείνει στην πόλη και μετά το τέλος της έκθεσης. Θα είναι η κίνηση επιστροφής της καμήλας σε ένα περιβάλλον που έχει καιρό να βρεθεί και πλέον αποζητά.

Στήν έκθεση πού αναπτύχθηκε στον ακατάλληλο χώρο της παλιάς λαϊκής Αγοράς ξεχώρισαν γιά την συμμετοχή τους, η Αννα Πεπονή με τον καμηλένιο αστερισμό της, ο Παναγιώτης Παππάς με το καμηλο-σχόλιο του, η Χριστίνα Ντούτλερ Στρίγγαρη με την ελεφάντια κυματοειδή καμήλα,ο Αχιλλέας Ζάζος με τον εμπορικό ναυμαχιακό πόλεμο τών λιμανιών, η Agni janosi με τα χασάπικα πορτραίτα της, ο Νίκος Πασαλιμανιώτης με τα δύο αντρικά πορτραίτα ιδωμένα απο Κλεοπάτρια γυναικεία μάτια, η Μάγδα Χριστοδούλου με την εφιαλτική αυτοχειρία μεγάλων καμηλιέριδων ποιητών, Καρυωτάκης-Μαγιακόφσκι, η Μαριόλα Σοφιανίδη με το τοπίο παραλλαχτικής μετατόπισης από τις καμπούρες νεαρών καμηλών καί το ευρηματικό σε πολλά σημεία στήσιμο της έκθεσης από τις Αντιγόνη Τσόλη, Γεωργία Νικολάου, Διόνα Λεοτσινίδη. Εγώ εξέθεσα ένα φοιτητικό έργο που μελετούσε την ασυμμετρία σε αντανακλούντες ορίζοντες τοπίων.

(Βλ. επίσης Hherma και Aειφοβία)

Χαρης Κοντοσφύρης, Ομόνοια, 15-8-2011


























Κυριακή 14 Αυγούστου 2011

+ταγμα 2



Και ενώ την επόμενη στιγμή άρχισε μία άλλη, κατάλληλη, μαθηματική στιγμή κι ο περισσότερος κόσμος άρχισε να τρέχει προς όλες τις κατευθύνσεις, ο καπνός των δακρυγόνων έκρυβε την πλατεία, ο κόσμος χανόταν, η πλατεία άδειαζε, εγώ είχα μείνει άναυδος να κοιτάω αυτόν τον συγκεκριμένο χώρο στο βάθος να συστέλλεται, να σμικρύνεται.

Χάρης Κοντοσφύρης
Ομόνοια 14-8-2011

-ταγμα αναφώνησε ο Δημήτρης Τσοκάκης.
Πλην-ταγμα του Δημήτρη Τσοκάκη.

Σάββατο 13 Αυγούστου 2011

γεια κ χαρά,
περίληψη δράσης: Ο Halilou Dawoud είναι χρυσοχόος Τουαρέγκ από τον Νίγηρα ,χώρα που ανέδειξε την Αρχαία αφρικάνικη τεχνική χυτευσης του " Χαμένου Κεριού ", χαρακτηριστικό της οποίας είναι η χρήση και μορφοποίηση υλικών που υπάρχουν στην φύση και η πλήρης ανακύκλωσή τους μετά τη χρήση τους. ( lost wax ) links for web
θα χρησιμοποιήσουμε : ένα φυσερό για την τροφοδοσία της φωτιάς, κάρβουνα για την εστία ,λίγη άμμο για την αφύγρανση και στήριξη των πήλινων καλουπιών ,κερί μέλισσας για τα ομοιώματα,άργυλο και καβαλίνα αλόγου για τα καλούπια και τέλος μέταλλα χύτευσης
* τα μέταλλα χύτευσης και ανάλογα με την ποσότητα χρήσης του κάθε ενός, θα είναι η μόνη οικονομική επιβάρυνση για τα υλικά που θα χρησιμοποιηθούν
www.xoutka.com : η δράση μας θα πραγματοποιηθεί στα Βασιλικά της Βόρειας ανατολικής Ευβοίας και συγκεκριμένα στο πολυχώραφο Ξούτκα (2h30 από Αθήνα) . Ο χώρος προσφέρει διανυκτέρευση σε οργανωμένο camping και δυο γεύματα .
το κόστος συμμετοχής είναι 20 ευρώ την ημέρα ή 60 ευρώ για όλη την διάρκεια.
πρόγραμμα 1-4 Σεπτεμβρίου : απόγευμα Πέμπτης 1 Σεπ έναρξη , ένα γεύμα διανυχτερυση
Παρασκευή 2 Σεπ workshop ,δυο γεύματα,διανυκτέρευση
Σάββατο 3 Σεπ workshop ,δυο γεύματα,διανυκτέρευση
Κυριακή 4Σεπ έκθεση ,ένα γεύμα
αυτή η δράση είναι ανοιχτή σε οποιονδήποτε ενδιαφέρεται χωρίς να απαιτεί γνώση και εμπειρία στο κόσμημα ή τη γλυπτική.
για την συμμετοχή σας παρακαλώ απαντήστε στο e-mail :andronikos.sagiannos@gmail.com είναι απαραίτητο για την επάρκεια των υλικών.
για οποιαδήποτε επιπλέον πληροφορία είμαστε στην διάθεση σας,
Halilou Dawoud , Ανδρόνικος Σαγιάννος .


Τρίτη 2 Αυγούστου 2011

+ταγμα




Αρχίζει η διερεύνηση του θέματος +ταγμα η οποία προσδοκά να δημιουργήσει ένα επαρκές αποθετήριο πάνω στην δισυπόστατη έννοια +, ταγμα, εκλαμβάνοντας το πρόσημο (+) ως μια θετική έννοια και το (τάγμα) με την όποια αρνητική ιστορική του έννοια. Τα δεδομένα που θα προκύψουν θα αναπτυχθούν εικαστικά σε ακροβολισμένες θέσεις οπτικής επαφής με την πλατεία Συντάγματος. Η μέθοδος που θα επιλεχθεί, θα είναι της δημιουργίας ρωγμών σαν μια άσκηση κατανόησης της δύναμής μας στη μη προσαρμογή.

Στο αποθετήριο υπάρχει το κείμενο +ταγμα της Κατερίνας Νασιώκα

http://www.harriskondosphyris.com/archive_new.php/7/2011

H συνειρμική ανάγνωση του John Holloway στο διήγημα του Άλαν Πόε
"The Pit and the Pendulum", βιβλίο "Ρωγμές στον καπιταλισμό", Σαββάλας, Αθήνα 2011

Δύο έκδοχα που ήδη έχουν προκύψει για διερεύνηση:
α) Μ-οχλός (η έννοια του πλήθους, ρευστοποίηση της ταυτότητας)
β) Στην πλατεία ζω (εδώ θα διερευνηθεί η έννοια του πλατειάζω και του αναμασήματος της πολιτικής σκέψης, ακούγοντας εγγαστρίμυθες φωνές της πολιτικής διαίσθησης, η αφαίρεση του πράττειν, ο καταμερισμός και η προτίμηση εργασίας).

Ομόνοια, 6/07/2011
Χάρης Κοντοσφύρης

Αειφοβία


«Η οικολογία είναι αποτρεπτική επειδή θέτει υπό ερώτηση το καπιταλιστικό φαντασιακό το οποίο εξουσιάζει τον πλανήτη. Απορρίπτει το κεντρικό του κίνητρο, σύμφωνα με το οποίο η μοίρα μας είναι να αυξάνουμε ασταμάτητα την παραγωγή και την κατανάλωση. Δείχνει τον καταστροφικό αντίκτυπο της καπιταλιστικής λογικής πάνω στο φυσικό περιβάλλον και στη ζωή των ανθρώπινων όντων». Κορνήλιος Καστοριάδης
Η καμήλα ως ογκολογία και η σαρδέλα ως οριζοντιότητα θυμίζουν το καμηλοσάρδελο, την κονσέρβα σαρδέλας που την ανοίγεις με άγαρμπο τρόπο, όπως παραδείγματος χάρη με ένα κοντό σφυρί που σου βρέθηκε.
Όταν έχει δημιουργηθεί ένα σύστημα στη λογική της επιβολής, δημιουργεί ταυτόχρονα κενά, διάκενα, περιθώρια για παιχνίδι, για ελιγμούς ανάμεσα σε άνισες δυνάμεις και ουτοπικά σημεία αναφοράς: όνειρα, τέχνη, ελεύθερος χρόνος, ρέμβη, πόλεμοι, εξεγέρσεις…
Εκεί εκδηλώνεται αυτό το τι;! που εναντιώνεται στην αφομοίωση. Χίλιοι τρόποι να παίξεις-εμπαίξεις-χαλάσεις το παιχνίδι του άλλου, δηλαδή το χώρο που θεσπίζεται από άλλους, ένα καταναγκαστικό τόπο κανόνων και προαποφάσεων όπου οι άνθρωποι γονατίζουν είτε για να προσευχηθούν είτε να ξυλοδαρθούν. Αυτοί οι τόποι εξουσίας γυαλίζονται με θριαμβευτική τακτική, επιδεξιότητα, μαεστρία αναδημιουργώντας ακατάπαυστα σκιερότητες και διφορούμενα στους λαβυρίνθους τους.
Τα κολλάζ τσιμεντοκοπών του 1990-1992, όπως είναι ο «Τσιμεντένιος Ορίζοντας» φτιαγμένος είκοσι χρόνια πριν, αποτελούν μια δυνατή σχηματική παράσταση ενός ευμήχανου τοπίου όπου με κάτι λίγο, (τσιμέντο), δημιουργείς περισσότερη μνήμη και προβλέπεις περισσότερα αποτελέσματα, (οικολογία και αστυφυγή), σε λιγότερο χρόνο θέασης. Στα τοπία αυτά των τελευταίων ετών σπουδών στην ΑΣΚΤ υπάρχουν κάποιοι σκοτεινοί, αδιαπέραστοι, «πείσμονες» τόποι. Ο τόπος αυτός μοιάζει στην επιφάνειά του με κολλάζ, στοιβάγματα ετερογενών στρωμάτων, όπου το καθένα παραπέμπει ασύμμετρα σε έναν διαφορετικό τρόπο εδαφικής ενότητας αλλά όχι ολότητας, κοινωνικοοικονομικής κατανομής, πολιτικών, πολιτιστικών συγκρούσεων και ταυτοποιητικού εκσυμβολισμού.
Αειφοβία όπως αειφορία…

Χάρης Κοντοσφύρης
Ομόνοια, 28/07/2011

...
Πνευματικό κέντρο Δήμου Πρέβεζας
Β. Μπάλκου – πρώην Λαϊκή Αγορά ,Πρέβεζα

KAIRAMEL
6.08.2011 – 12.08.2011
Εγκαίνια Σάββατο 6 Αυγούστου 2011

Συμμετέχουν:
Jánosi Ágni . Άννα Πεπόνη . Αντιγόνη Τσόλη . Αντρέας Φατούρος .
Άρτεμις Αναγνωστάκη. Αχιλλέας Ζάζος. Hhérma. Δημήτρης Οικονόμου .
Λία Τερματζίδου . Μάγδα Χριστοπούλου.Μαντώ Ματσάγκα. Μαριόλλα Σοφιανίδη. Νίκος Πασαλιμανιώτης. Παναγιώτης Γαλάνης . Παναγιώτης Παππάς . Σπύρος Γρηγοράτος. Χάρης Κοντοσφύρης. Χριστίνα Ντούτλερ Στρίγγαρη.Χρυσούλα Δερβένη.

Επιπλέον στη διάδραση θα συμμετέχουν:
Ελένη Μπουντουρέλη, Διόνα Λεοτσινίδη, Κωνσταντίνος Καίσαρης, Στέλλα Φιλιού

Κείμενα έγραψαν:
Ελένη Μπουντουρέλη, Διόνα Λεοτσινίδη, Νίκος Ψόχιος, Χάρης Κοντοσφύρης.

Την δημιουργία του ιστιοχώρου ανέλαβε:
Νίκος Λιάσκος

Σε έκφραση καλλιτεχνικής πρωτοβουλίας, φοιτητές και μη,οι οποίοι σχετίζονται με την τέχνη, συναντιούνται για να παρουσιάσουν τα έργα τους με θέμα την καμήλα. Η καμήλα φέρει συμβολισμούς που λείπουν από τη σύγχρονη δυτική κοινωνία, ομοίως και από την τοπική κοινωνία. Στην πόλη της Πρέβεζας αυτό σχετίζεται με την ‘εκδίωξη’ της ανατολής κατά την ναυμαχία του Ακτίου και την εγκατάσταση ενός δυτικού κόσμου με την δημιουργία της Νικόπολης. Επίσης ,κατά τη διάρκεια της έκθεσης θα κατασκευάζεται ένα ομαδικό γλυπτό καμήλας, μέσα από μια συμμετοχική διαδικασία,το οποίο θα τοποθετηθεί στην κεντρική πλατεία της πόλης (πλατεία Ανδρούτσου). Στόχος αυτής της διάδρασης είναι η αλληλεπίδραση δημιουργίας και δημόσιου χώρου (και των ανθρώπων που αυτός συνεπάγεται),τα οποία συνθέτουν το κοινωνικό γλυπτό,με απώτερο σκοπό να μείνει στην πόλη και μετά το τέλος της έκθεσης. Θα είναι η κίνηση επιστροφής της καμήλας σε ένα περιβάλλον που έχει καιρό να βρεθεί και πλέον αποζητά.
Ώρες λειτουργίας: 11.00-13.00 και 18.00-23.00 καθημερινά

...
http://www.hherma.com/

Συνταγή για φρέσκα φασολάκια με γαρίδες



Ζεματάμε τα φασολάκια μέχρι να αποκτήσουν μια διάφανη πράσινη όψη μαζί με φινόκιο, μαϊντανό, αλάτι, πιπέρι, κουρκουμά, τσίλι και σκόρδο. Ρίχνουμε τις κατεψυγμένες γαρίδες και τα ντοματίνια και αφήνουμε το φαγητό να γίνει. Λίγο πριν ρίχνουμε τις φρεσκοκομμένες, ψιλοκομμένες φέτες του κολοκυθιού έτσι ώστε στο σερβιρισμένο φαγητό να είναι ωμές. Σερβίρουμε με ωμό ελαιόλαδο.

Συνταγή βοδινού κιμά με μπάμιες



Καθαρίζουμε τις μπάμιες και τις ζεματάμε σε ελάχιστο νερό με ψιλοκομμένο φινόκιο, λίγες σταγόνες λεμονιού, τσίλι, πιπέρι και αλάτι. Προσθέτουμε τον κιμά και μαγειρεύουμε με ψιλοκομμένα κομμάτια μάνγκο, ανανά και κρέμας ινδικής καρύδας.
Συνταγή για την ομάδα αίματος Ο θετικό για τις πολύ ζεστές μέρες του καλοκαιριού.
Η συνταγή προσφέρει επάρκεια ενζύμων πέψης ώστε να διευκολυνθεί ο μεταβολισμός της πρωτεΐνης.